{"id":17052,"date":"2026-08-28T14:38:38","date_gmt":"2026-08-28T12:38:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.agendadomani.it\/?p=17052"},"modified":"2026-08-28T23:45:12","modified_gmt":"2026-08-28T21:45:12","slug":"lodissea-di-nolan-e-noi-stessi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.agendadomani.it\/?p=17052","title":{"rendered":"L’Odissea di Nolan e noi stessi"},"content":{"rendered":"\n

Pubblichiamo ampi stralci della recensione di <\/em>Alessandro Politi<\/strong><\/em> al film <\/em>Odissea di Christopher Nolan.<\/em>
Il <\/em>testo integrale<\/a><\/em> sul profilo Facebook dell’Autore.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Odisseo, una figura che ha percorso i secoli, nonostante la devastazione del tempo, dell’incuria e della violenza, ci interroga ancora oggi.<\/strong> Nolan l’artista usa Omero per parlare del nostro collasso epocale.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Penelope e Ulisse.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Chiediamoci subito, evitando il giochino del \u201cmi piace, non mi piace\u201d, in cosa questo film c\u2019interroga partendo dall\u2019opera stessa di Nolan. Ulisse \u00e8 la crisi di un mondo, precisamente quando ha raggiunto la vittoria nella Grande Guerra, eliminando \u201cil nemico\u201d. Le scene di devastazione dopo la battaglia o lo scontro sono potenti, vaste, vuote, populate soltanto di morti, sepolture, detriti. Il risultato di un nubifragio, prima del naufragio definitivo e definitorio d\u2019Ulisse. Preludono alla discesa nell\u2019Ade, che copre tutto con la sua nera cenere lavica.

Il kingmaker \u00e8 Agamennone il nero: come nere sono le sorelle gemelle sposate tra lui medesimo ed il fratello Menelao; una giustamente ammazzata e l\u2019altra ovviamente sfregiata. Sono gli Atridi, i figli di Atreo, che nel latino evoca ater, il fosco plumbeo nero; la morte aleggia costante intorno a loro. E\u2019 lui il dominus della Guerra, capace di sacrificare la figlia Ifigenia ai venti di Tracia per una grande impresa e scannato come un montone indifeso nel momento del trionfale ritorno a casa. A lui, come ad un totem della potenza distruttrice, s\u2019inchina Ulisse, devotamente, come tutti.

La grande protagonista, una coprotagonista che avrebbe potuto dare il titolo al film, \u00e8 Penelope la bianca, l\u2019opposto del gran re. Vuole salvare l\u2019adorato marito, vuole preservare la vita del figlio e l\u2019integrit\u00e0 d\u2019Itaca; custodisce con cura gelosa la fedelt\u00e0 e la viva memoria del suo consorte, nella buona e nella cattiva sorte. E\u2019 il personaggio che ha la pi\u00f9 salda connessione con Omero: regina, sposa, madre, comandante dietro le quinte, vicaria del re e del padrone di casa assente. Vera donna di polso che non ha bisogno d\u2019attualizzazioni didascaliche, che conosce il suo valore ed anche il suo posto nella societ\u00e0 mitica del tempo. E\u2019 lei la sacerdotessa dell\u2019arco, \u00e8 lei che mette alla prova tutti, a cominciare dall\u2019amato figlio, ma \u00e8 lei che rimette ad un uomo, il cieco veggente porcaro Laerte (sarebbe Eumeo), lo strumento di caccia e di morte \u201cpor el momento de la verdad\u201d, in cui il torero Ulisse si prepara a mattare il branco di tori vogliosi che ha insozzato la casa. Donna d\u2019amore, desiderio, crisi d\u2019astinenza, rabbia, lacrime, tentata dalla disperazione, ma vigile sul futuro, mentre il marito \u00e8 perso nel mare dei ricordi, dell\u2019oblio e del ritrovamento di s\u00e8. Lei \u00e8 il ritorno per un futuro ed un\u2019orizzonte aperto nella storia. Di una bellezza sovrannaturale, con degli occhi che bucano le grate del suo spazio sacro, luce di un portamento che non ammette n\u00e9 replica, n\u00e9 seduzione.

La sua antagonista, non \u00e8 Circe (personaggio fallito perch\u00e9 intriso di un celtismo fuori luogo), ma Calipso, l\u2019ambigua salvatrice ed offuscatrice della memoria. Lei offre una potente alternativa ad Ulisse, una via di fuga che compete con la tenace memoria di Penelope in un\u2019isola senza tempo. E\u2019 interessante notare come Nolan abbia echeggiato le ambientazioni atemporali dell\u2019Odissea della RAI: l\u2019offerta d\u2019eterna giovinezza ed immortalit\u00e0 d\u2019Omero qui \u00e8 tratteggiata con una struggente, avvolgente dolcezza. Sette anni di seduzione cognitiva in cui duella a distanza con Penelope al fine d\u2019entrare nella testa d\u2019Ulisse e controllarne la memoria. Il patetico reduce, come un demente senile, raccoglie pezzi del suo passato per fare il collage della zattera che alla fine lo porter\u00e0 a casa. La testa era stata confusa, ma il cuore serbava una fiamma che il loto non pot\u00e9 estinguere. S\u00ec, come l\u2019amore di Penelope, quello pi\u00f9 incerto e combattuto, fragile ed ambiguo d\u2019Ulisse rispecchia uomini e donne, qualit\u00e0 dell\u2019amore e della vita.

Cosa ci dice Ulisse? Innanzitutto \u00e8 un comandante che comincia a perdere la presa sui suoi proprio dopo che la vittoria a Troia ha consacrato la sua arte della guerra. La scena del trasporto del cavallo rende la claustrofobia di una lotta di testa che si annida nell\u2019oscurit\u00e0 del ventre; la discesa dal cavallo \u00e8 assolutamente esaltante, cos\u00ec come la corsa verso le \u201cPorte Scee\u201d (la musica sembra ispirata da quella di \u201cAssault By Sea nel videogame Total War: Attila). Passato quell\u2019attimo fuggente di inebriante successo e gloria, con i pezzi bianchi dei Troiani, falciati dai pedoni neri degli Achei, Ulisse \u00e8 stritolato dalle spire di un saccheggio feroce, la furia scatenata da dieci anni a marcire sulla spiaggia. Pi\u00f9 procede nel suo viaggio verso \u201cil cuore di tenebra\u201d, pi\u00f9 \u00e8 contestato e rinnegato dai suoi compagni d\u2019arme e sottoposti: ineluttabile il loro sterminio per avere violato il sacro legame guerriero dell\u2019obbedienza e della fedelt\u00e0.

In secondo luogo c\u2019\u00e8 il lacerante scarto del ritorno alla vita \u201cnormale\u201d. Menelao si arrangia come pu\u00f2, avendo al suo fianco una moglie spezzata dalla guerra; Agamennone non ha nemmeno il tempo di disadattarsi. Ulisse \u00e8 Hurt Locker ai tempi di Omero ed \u00e8 una torsione poetica potente e valida. Qui c\u2019\u00e8 una tensione feconda tra i tempi dell\u2019aedo, il racconto omerico e la mitopoiesi di Nolan. La guerra nell\u2019VIII secolo a.C., come la morte, era un fatto nobile, accettato e nell\u2019ordine naturale del cosmo; un\u2019antica festa crudele. Il pianto degli eroi \u00e8 il pianto di una perdita soprattutto di compagni\/camerati\/amici\/commilitoni in senso stretto (per questo nobilmente paragonato al pianto di una sposa per lo sposo perduto, il che dice molto sui legami maschili nella dura arte delle armi, perch\u00e9 c\u2019\u00e8 un patto di sangue). Cio\u00e8 la guerra era normale e solo l\u2019enormit\u00e0 delle due guerre mondiali ha rotto certamente nel Nord del mondo questa nervatura sociopolitica, gi\u00e0 incrinata dal disgusto malcelato della guerra di Secessione americana. Eppure nell\u2019Ade omerico \u00e8 Achille che parla ed esprime una rottura dura con il kleos (fama e gloria) \u201cmeglio bracciante di un padrone povero che re di tutti i morti\u201d, lui, il grande Achille che aveva preferito una vita breve e gloriosa ad una lunga ed ignobile. Si pu\u00f2 discettare che Achille sottolinei soprattutto la scialba esistenza dei morti, ma la contraddizione \u00e8 frontale. Nolan ha preferito ignorarla, inutile discutere perch\u00e9. In ogni caso, tutto il nostos (ritorno) di Odisseo \u00e8 anormale, come completamente sbalestrata \u00e8 la situazione ad Itaca, il luogo della \u201cnormalit\u00e0\u201d ritrovata. La tabe della guerra non lascia l\u2019eroe nemmeno quando fa piazza pulita dei Proci e l\u2019esilio \u00e8 il giusto prezzo della sacrosanta furia vendicatrice. Naturalmente qui c\u2019\u00e8 una sensibilit\u00e0 post-eroica che obbliga Telemaco a non partecipare di gusto alla mattanza e che oscura la morte di Melanzio proprio nello scontro con Telemaco. Questo post-eroismo apre la via al terzo messaggio d\u2019Ulisse per noi.

La guerra ha rotto la legge di Zeus. Lasciamo sullo sfondo se questa \u00e8 la xenia, la legge dell\u2019ospitalit\u00e0, perch\u00e9 in realt\u00e0 \u00e8 l\u2019abbattimento della Trust, cio\u00e8 della fides, venuta dopo il 2002 (aggressione a freddo dell\u2019Iraq di Saddam Hussein) e la sfiducia conseguente al fallimento di Lehman Brothers (2006). Nolan l\u2019artista usa Omero per parlare del nostro collasso epocale. La rete della globalizzazione di Bretton Woods si smaglia come quella dell\u2019ecumene economica dell\u2019Et\u00e0 de Bronzo. La forzatura ha un senso artistico e mitico-storico molto pregnante, se si pensa agl\u2019inganni dell\u2019astuto occidentale contro i popoli vinti in quattro secoli di dominio. De te fabula narratur, anche se la favola \u00e8 stata stirata, ma sempre di fides rotta si parla (tacitianamente, i barbari siamo noi e non Calgaco e la fides punica la pratichiamo noi dal nostro ipocrita piedistallo \u201cromano\u201d, cio\u00e8 angloamericano).

La conseguenza di questa sventura per la fiducia \u00e8 l\u2019arrivo di nuovi barbari in cui ci specchiamo, \u201ci popoli del mare\u201d: il mito ricreato da Nolan lo richiede ed ha la sua forte funzione mitopoietica. Nella realt\u00e0 ricostruibile ad oggi, il collasso dell\u2019Et\u00e0 del Bronzo non fu monocausale; certo ogni guerra lascia una ganga di spostati che finiscono mercenari, banditi o nomadi predoni. Non tutti i popoli del mare erano reduci di Troia, ma una parte \u00e8 probabile che lo fosse.

Mi preme un inciso sul famoso inganno. Il cavallo di Troia nulla c\u2019entra con il dono ospitale di pace \u201cNella confessione finale a Penelope, Ulisse lo descrive per quello che nel codice della xenia effettivamente \u00e8: un dono, un\u2019offerta di pace che i troiani accolsero dentro le loro case. Il capolavoro di astuzia che ha vinto la guerra \u00e8, in quel codice, il crimine perfetto: l\u2019istituto del dono ospitale trasformato in arma, la fiducia sacra tra le genti usata come cavallo \u2014 \u00e8 il caso di dirlo \u2014 di Troia\u201d (Lucio Di Gaetano, Substack). Omero non ne parla e Virgilio parla di un dono s\u00ec, ma votivo a Pallade Atena, non di pace, resa o risarcimento ai troiani. I troiani a consiglio lo considerano o un\u2019insidia o una spoglia. Laocoonte teme comunque i Danai, anche quando portano doni (un\u2019iperbole della diffidenza, sottolineata dall\u2019asta scagliata contro il cavallo). (\u2026) Tuttavia, al netto, delle rielaborazioni spinte, il messaggio resta: non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 fiducia, guerre vinte militarmente e perse nei valori con il crollo di una civilt\u00e0 portano alla fine di un mondo. Il nostro.

E infine c\u2019\u00e8 l\u2019uomo, che non \u00e8 un bruto, che cerca \u201cvirt\u00f9 e canoscenza\u201d, che ha paura di nemici e mostri, ma non teme le predizioni di Circe, l\u2019Ade, Tiresia ed il canto delle Sirene. Che si lascia irretire da Calipso, dal nascondimento, ma che alla fine esce dalla bolla per rientrare nella vita vera, nella storia che \u00e8 lotta e senso. Reduce, viaggiatore, naufrago ed esule. Non per tutti \u00e8 Ulisse, ma la vicenda di queste quattro parole \u00e8 s\u00ec di tutti noi. Reduci da guerre, sovente familiari, sempre intestine. Viaggiatori della vita, non sempre di buon grado. Naufraghi dei nostri fallimenti. Esuli dai nostri sogni e desideri, in attesa di un finale che dia un ultimo senso. Il viaggio verso Occidente, \u00e8 ovviamente il viaggio verso l\u2019occaso, la morte, meglio se in compagnia di chi si ama. Grazie Christopher, portatore di Cristo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alessandro Politi: Odisseo, una figura che ha percorso i secoli, nonostante la devastazione del tempo, dell’incuria e della violenza, ci interroga ancora oggi. 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