{"id":13269,"date":"2020-09-10T14:01:29","date_gmt":"2020-09-10T12:01:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.agendadomani.it\/?p=13269"},"modified":"2020-09-10T14:05:55","modified_gmt":"2020-09-10T12:05:55","slug":"virus-e-democrazia-i-dilemmi-della-biopolitica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.agendadomani.it\/?p=13269","title":{"rendered":"Virus e democrazia: i dilemmi della biopolitica"},"content":{"rendered":"\n

La paura sembra essere il collante principale delle societ\u00e0 del XXI secolo ed alimenta le spinte autoritarie e antidemocratiche: il virus \u00e8 in qualche modo l\u2019ultimo capitolo di questa saga degli orrori che sta minando le fondamenta della convivenza civile.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Se dovessimo collocare politicamente il coronavirus non avremmo alcuna difficolt\u00e0. Il virus \u00e8 fascista e nello sforzo di contenerlo e di arrestarlo siamo diventati anche noi un po’ fascisti.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Il filosofo Antonio Rinaldis<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Per comprendere la natura autoritaria del virus \u00e8 utile rifarsi a Lo Stato d\u2019assedio<\/em>, un testo teatrale di Albert Camus, nel quale il filosofo francese fornisce una potente e profetica anticipazione dei meccanismi totalitari che l\u2019epidemia di Peste impone ai cittadini di Cadice. Nel testo di Camus la Peste prende possesso della citt\u00e0 e impone un regime violento e omologante, nel quale tutti gli abitanti sono costretti a conformarsi alle direttive del morbo, che diventa il tiranno incontrastato della citt\u00e0 spagnola, trasformata in una cupa caserma, in cui dominano ordine e disciplina. Nella finzione teatrale la Peste impone comportamenti conformisti e predispone lo stato d\u2019assedio, nel quale ogni libert\u00e0 individuale viene sistematicamente negata: prima della Peste le persone vivevano e morivano a caso, senza regola, ora con il nuovo governo hanno imparato a morire in maniera razionale.<\/p>\n\n\n\n

Questo sembra il tratto fascista dello stato d\u2019assedio, che il filosofo Agamben definisce stato d\u2019eccezione, come quel regime in cui le ragioni della nuda vita, della vita biologica, diventano preminenti rispetto alla vita sociale, e dunque il bion<\/em> prevale sulla politeia<\/em>; in quel contesto i diritti, le libert\u00e0 fondamentali vengono formalmente mantenute, perch\u00e9 la cornice costituzionale \u00e8 intatta, ma nella realt\u00e0, proprio a causa dell\u2019eccezione, vengono sospese. \u00c8 un fenomeno che si \u00e8 ripresentato pi\u00f9 volte nella storia recente delle democrazie: lo stato d\u2019eccezione \u00e8 stato un espediente per forzare i limiti del potere sovrano e per imporre una legislazione emergenziale che esautorava la societ\u00e0 civile e rafforzava l\u2019esecutivo.<\/p>\n\n\n\n

Si deve fare in modo che l\u2019emergenza sanitaria non produca un\u2019emergenza democratica e per questo motivo occorre riaffermare pienamente il senso del vivere, che non \u00e8 la semplice sopravvivenza biologica, ma l\u2019esistenza umana che \u00e8 inscindibilmente legata alla rete di relazioni, di incontri, di dialogo con gli altri, di partecipazione attiva, nella presenza effettiva e non nella distanza rarefatta del digitale.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ma c\u2019\u00e8 una tendenza ancora pi\u00f9 radicale, una sorta di fiume carsico che attraversa le societ\u00e0 europee e che Michel Foucault ha messo in luce nei suoi studi sulla follia e sulla sessualit\u00e0; si tratta delle spinte in direzione del controllo degli individui da parte del potere politico, attraverso la creazione di sistemi disciplinari sempre pi\u00f9 raffinati e pervasivi. Un esempio \u00e8 rappresentato dalle pratiche che sono state istituite per arginare le ricorrenti epidemie di peste che hanno devastato l\u2019Europa dal XIV secolo in avanti: mentre i lebbrosi venivano esiliati, espulsi dal corpo sociale per inseguire il sogno di una comunit\u00e0 pura dal contagio, la risposta alla peste \u00e8 l\u2019intensificazione del controllo, della schedatura e della separazione degli uomini, che \u00e8 il fondamento di un certo assolutismo politico e ideologico.<\/p>\n\n\n\n

Lo stato d\u2019eccezione prefigura quindi una societ\u00e0 ordinata e controllata, che deve arginare non soltanto la diffusione del contagio, ma \u00e8 il pretesto per una microfisica del potere, per mezzo della quale la vita viene sottoposta a un sistema capillare di rigidi controlli, accanto all\u2019atomizzazione delle relazioni sociali. Controllo e separazione delle vite sembrano essere la tentazione del potere sovrano di fronte alla pandemia e di questo occorre parlare. Non deve infatti sfuggire il pericolo che abbiamo di fronte: come si legge in Clean<\/em>, il fortunato romanzo dello scrittore americano Glenn Cooper, il virus cancella le coscienze e le rende servili, impotenti di fronte a qualsiasi forma di autorit\u00e0, i comportamenti individuali subiscono una inquietante trasformazione per diventare eterodiretti, omologati, senza alcuna possibilit\u00e0 di critica. Il virus rende conformisti e lo stato d\u2019eccezione non ammette eccezioni.<\/p>\n\n\n\n

Come si vede il problema che l\u2019attuale emergenza impone investe la storia stessa dell\u2019Occidente: perch\u00e9 l\u2019esigenza legittima della Cura, nei suoi molteplici aspetti, sanitario, educativo e penale, \u00e8 inscindibilmente legato all\u2019imposizione di rigidi sistemi di controllo e di punizione?<\/p>\n\n\n\n

La domanda diventa ancora pi\u00f9 drammatica nell\u2019attuale contesto, in cui lo sviluppo della tecnica rende possibili e praticabili sistemi di controllo delle vite individuali su larga scala. In buona sostanza la politica, che \u00e8 il modo in cui gli uomini organizzano la loro vita sociale e collettiva rischia di trasformarsi in biopolitica, anche alla luce del fatto che, come si legge in Spillover<\/em>, il profetico saggio di Quaddam, nuove e ricorrenti ondate pandemiche investiranno il pianeta nei prossimi decenni. La biopolitica impone nuovi dilemmi, inauditi, per molti aspetti, primo fra tutti quello gi\u00e0 ricordato, fra nuda vita e vita umana pienamente realizzata: il virus non ha mostrato, come banalmente si potrebbe ritenere, la fragilit\u00e0 della condizione umana, l\u2019esposizione alle malattie e lo spauracchio della morte, bens\u00ec la contingenza delle libert\u00e0 e dei diritti fondamentali, in altre parole, la debolezza della democrazia, che non pu\u00f2 essere considerata un fatto accertato e consolidato, ma come scriveva Camus, \u00e8 un valore che deve essere difeso, una democrazia a venire, in continua evoluzione, che per\u00f2 vive nel pericolo ricorrente di essere risucchiata da tendenze autoritarie e totalitarie.<\/p>\n\n\n\n

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La domanda diventa ancora pi\u00f9 urgente perch\u00e9 l\u2019epidemia virale e la conseguente emergenza sanitaria si collocano al termine di una lunga serie di eventi traumatici che hanno scosso le certezze delle societ\u00e0 occidentali, che hanno dovuto frettolosamente archiviare il mito della fine della storia e del trionfo del capitalismo. Le speranze che avevano segnato la fine del secolo scorso sono state bruscamente contraddette da una serie di eventi, primo fra tutti l\u201911 settembre, che hanno reso i cittadini europei e americani sempre pi\u00f9 insicuri e fobici. Terrorismo, crisi economiche croniche e strutturali, catastrofe ecologica si sommano in un intreccio perverso e rendono il futuro quanto mai incerto e spaventoso. La paura sembra essere il collante principale delle societ\u00e0 del XXI secolo ed alimenta le spinte autoritarie e antidemocratiche: il virus \u00e8 in qualche modo l\u2019ultimo capitolo di questa saga degli orrori che sta minando le fondamenta della convivenza civile.<\/p>\n\n\n\n

In crisi \u00e8 anche la fiducia ottimistica nella scienza, nella sua capacit\u00e0 di leggere il mondo nella luce della Verit\u00e0. Questi mesi hanno dimostrato che il mito di una scienza infallibile che ha dominato gli ultimi secoli \u00e8 infondato: le dispute accese fra gli scienziati, siano immunologi o virologi ha mostrato che il re \u00e8 nudo, perch\u00e9 la scienza certifica con esattezza solo ci\u00f2 che conosce, ma \u00e8 totalmente disarmata di fronte all\u2019ignoto, al nuovo, all\u2019imprevisto. Nel tracollo della scienza avrebbe dovuto riemergere la capacit\u00e0 di guida e di governo della politica, che per\u00f2 troppo spesso si \u00e8 defilata e si \u00e8 assistito a un mortificante balletto fra indecisionisti, che rimandavano a esperti e tecnici l\u2019onere e la responsabilit\u00e0 delle scelte. La conseguenza \u00e8 un ulteriore scadimento del ruolo e della funzione dell\u2019ars<\/em> politica<\/em>, come tecnica del governo delle cose e degli uomini.<\/p>\n\n\n\n

Preoccupante, nel clima di sfiducia attuale, appare il referendum sul taglio dei parlamentari, che rincorre gli umori dell\u2019antipolitica, senza minimamente preoccuparsi di intervenire sui meccanismi perversi della selezione del personale politico, dei criteri con cui vengono selezionati e delle competenze richieste per deputati e senatori.<\/p>\n\n\n\n

Il coronavirus \u00e8 una realt\u00e0 ampiamente certificata dai dati numerici, dalla sua diffusione globale, dalle vittime che la malattia ha seminato, ma, una volta riconosciuta l\u2019emergenza sanitaria, \u00e8 altrettanto importante sbrecciare il muro di unanimismo che ha caratterizzato il dibattito politico e culturale dopo le prime misure<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Nel disorientamento generale si sono cos\u00ec fatti sentire i teorici del cupio dissolvi<\/em>, gli sfascisti che strumentalizzano l\u2019emergenza sanitaria nella speranza di incrementare il proprio consenso elettorale.<\/p>\n\n\n\n

Deve essere infatti chiaro che tutto quello che \u00e8 stato detto non implica alcun negazionismo becero e nemmeno la sottovalutazione della forza epidemica del virus. Il coronavirus \u00e8 una realt\u00e0 ampiamente certificata dai dati numerici, dalla sua diffusione globale, dalle vittime che la malattia ha seminato, ma, una volta riconosciuta l\u2019emergenza sanitaria, \u00e8 altrettanto importante sbrecciare il muro di unanimismo che ha caratterizzato il dibattito politico e culturale dopo le prime misure di chiusura assunte dal governo Conte. Una riflessione critica sui provvedimenti e sulle ombre che gravano sulle nostre libert\u00e0 individuali \u00e8 necessaria anche per sottrarre alla propaganda della Destra la difesa di valori come la libert\u00e0 individuale, che vengono utilizzati in maniera strumentale, svuotati del loro significato sociale, concepiti in senso individualistico e privatistico. Se le soluzioni della Destra sono demagogiche e superficiali, non \u00e8 sufficiente il richiamo a un generico senso di responsabilit\u00e0 per dissipare i dubbi che una parte non irrilevante dell\u2019opinione pubblica nutre nei confronti dei provvedimenti che si stanno attuando. \u00c8 un equilibrio difficile, tra senso del bene comune e difesa dei diritti della persona e non si pu\u00f2 liquidare la questione come se si trattasse di un intralcio alla rigida ineluttabilit\u00e0 di decisioni imprescindibili. Si pu\u00f2 essere responsabili e critici, e la vigile attenzione del pensiero non \u00e8 un lusso, ma una sentinella feroce che deve arginare le derive plebiscitarie.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta in definitiva di scardinare un pregiudizio molto radicato che \u00e8 quello secondo il quale il paradigma della Cura sia circoscritto al distanziamento sociale, all\u2019isolamento, alla frantumazione della polis<\/em>. Si deve fare in modo che l\u2019emergenza sanitaria non produca un\u2019emergenza democratica e per questo motivo occorre riaffermare pienamente il senso del vivere, che non \u00e8 la semplice sopravvivenza biologica, ma l\u2019esistenza umana che \u00e8 inscindibilmente legata alla rete di relazioni, di incontri, di dialogo con gli altri, di partecipazione attiva, nella presenza effettiva e non nella distanza rarefatta del digitale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Per il filosofo Antonio Rinaldis la paura sembra essere il collante principale delle societ\u00e0 del XXI secolo ed alimenta le spinte autoritarie e antidemocratiche: il virus \u00e8 in qualche modo l\u2019ultimo capitolo di questa saga degli orrori che sta minando le fondamenta della convivenza civile. <\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":13274,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wpai_generated_summary":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"Virus e democrazia: i dilemmi della biopolitica - di Antonio Rinaldis","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[2,149,5],"tags":[294,31],"class_list":["post-13269","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-temi-di-attualita","category-opinioni","category-politica","tag-coronavirus","tag-democrazia","has-thumbnail"],"yoast_head":"\nVirus e democrazia: i dilemmi della biopolitica - 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